从社会人类学的角度看来，古琴艺术的复兴属于文化变迁中得文化恢复。社会人类学对传统文化的关注对研究有着极大的影响与启发。近年来，学术界如文化人类学、民俗学等对传统文化复兴现象很关注，特别是社会人类学对民间社会和国家质检的关系的研究较多。80年代末悄然兴起的相关民俗理论研究，编制这“文化人类学”研究与中国现实社会的结合。90年代初，学术界对传统文化的研究深入至人类学偏重的“小传统”―民间文化。这些文化从载体特点来看分为有形和无形的两大组成部分：前者指各种民间使用的物品，如房屋、造景、雕塑、碑刻、设施、服饰、玩具、美术观赏品等；后者指依靠口头和行为传承的各种文化形式及其包含的内容，如口述文学、信仰传说、生产技术、风俗习惯、交往礼节、娱乐游戏、艺术、心理等。这些传统文化往往不见于大历史典籍记载，只在民间基层社会传承、演变、遗留。而近年来，人类学学者所涉及的传统文化遗产一般指流行于乡间的祖先祭祀、*神崇拜，以及从中衍生出的节庆礼仪象征制度等等。
我的学习成绩出奇的好，也许是对他的恨变成了我学习的动力，我已经习惯于用这种仇恨来埋葬他对我的一切关心。每次捧回考试第一名的奖状，我只拿给妈妈看，而他总是冷冷地问我考了第几名，我也冷冷地答“第一”。我曾经觉得他不是我的亲爸爸，因为别的同学得奖，他们的爸爸总是引以为傲，还会给他们奖励，而我，从未得到过任何东西，哪怕是一句微不足道的表扬。我以为在他看来，我的任何成绩还不如一支烟带给他的快乐多。家里人都以我为骄傲，唯独他是那么冷漠。
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